ونرى أن مقابلة زعماء الكيان الصهيوني الملطخة أيديهم بدماء نساء وأطفال وعجائز إخواننا في فلسطين لا مشاكل فيها وتارة أخرى نجد المبايعة والدعم لمد رئاسة متعددة لا غبار عليها ولا نجد نصيحة ولا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر ولو لمرة واحدة ولأن الحاكم عن هذه الفئة من رجال الدين تتحول إلى آلهة لا تخطئ

سابعاً : استنكر الشيخ ما قاله الداعية عمرو خالد في إحدى حلقات برنامج على خطى الحبيب إذ قال : " الصحابة كانوا يجتمعون رجالاً ونساءً في دار الأرقم بن أبي الأرقم " وقد أكد عمرو خالد هذا الكلام بقوله  " خلي بالك رجالة وستات مع بعض لان النبي معندوش حاجة اسمها درس للرجالة ودرس للستات ، لأ الرجالة مع الستات " . وقد وصف الشيخ ما قاله عمرو خالد بأنه : ( دعوة للاختلاط الصريح وكذب على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يوجد في السيرة ما يثبت أن النساء كانوا مع الرجال في دار الأرقم البتة . وحتى لو ثبت هذا فأين تدريج التشريع ؟

قلت : يفهم من هذا الكلام أصحاب القلوب المريضة أنها دعوة للاختلاط ؛ في حين أنه قصد بهذا الكلام شرعية وجود الرجال والنساء في درس ديني ، ولم يقل الرجل أن هذا الكلام معناه إباحة الاختلاط المحرم والعياذ بالله

أما بالنسبة لقول الشيخ أنه لم يثبت بان الرجال والنساء كانوا في دار الأرقم سوياً يتلقون العلم من رسول الله ، فهذا خطأ فادح ، إذ أن بالبديهة وجودهم سوياً داخل الدار لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل المسلمين في دار الأرقم بن أبي الأرقم ، ولم أقرأ أن هناك مكان آخر كان يجتمع فيه النبي بالمسلمين والمسلمات في أوائل الدعوة غير دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي ، ولم أقرا أيضا أن النبي كان يجتمع بالرجال وحدهم دون المسلمات ، ولكن كان مما قرأته هو قول ابن عباس رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  يجتمع في دار الأرقم مختفياً في أربعين رجلا وبضع عشرة امرأة (1) .

أما عن قول الشيخ أن هذا لو ثبت فأين تدرج التشريع ، فأقول له : لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجده يصلي فيه الرجال والنساء سوياً ، وقد كان بإمكان النبي صلي الله عليه وسلم أن يبني المسجد على نظام  " طابقين علوي للنساء وسفلي للرجال " وخصوصاً أن دار أبو أيوب الأنصاري كانت على طابقين علوي وسفلي – فمن السهل تقليدها في بناء المسجد -  ومع ذلك لم أسمع أن النبي أمر ولو فيما بعد ببناء طابق علوي لمسجده منعاً للاختلاط ، وإنما كل ما فعله النبي أن جعل باب للنساء وباب للرجال للدخول والخروج ، أما المسجد فكان للرجال والنساء سوياً .

قال العلامة الدكتور يوسف القرضاوي: دخلت معجمَنا الحديث كلمات أصبح لها دلالات لم تكن لها من قبل . من ذلك كلمة « الاختلاط » بين الرجل والمرأة . فقد كانت المرأة المسلمة - في عصر النبوة وعصر الصحابة والتابعين - تلقى الرجل , وكان الرجل يلقى المرأة , في مناسبات مختلفة , دينية ودنيوية , ولم يك ذلك ممنوعاً بإطلاق , بل كان مشروعاً إذا وجدت أسبابه , وتوافرت ضوابطه , ولم يكونوا يسمون ذلك « اختلاطاً » .

ثم شاعت هذه الكلمة في العصر الحديث - ولا أدري متى بدأ استعمالها - بما لها من إيحاء , ينفر منه حس المسلم والمسلمة ؛ لأن خلط شيء بشيء يعني إذابته فيه , كخلط الملح أو السكر بالماء .

المهم أن نؤكد هنا أن ليس كل اختلاط ممنوعاً , كما يتصور ذلك ويصوره دعاة التشديد والتضييق , وليس كذلك كل اختلاط مشروعاً , كما يروج لذلك دعاة التبعية والتغريب .

ولقد تعرضت لهذا الموضوع مجيباً عن عدة أسئلة في الجزء الثاني من كتابي « فتاوى معاصرة » منها : ما يتعلق بالاختلاط , وما يتصل بإلقاء السلام على النساء , وعيادة الرجال للنساء , والنساء للرجال … الخ .

والذي أود أن أذكره هنا : أن الواجب علينا أن نلتزم بخير الهدي , وهو هدي محمد صلى الله عليه وسلم , وهدي خلفائه الراشدين , وأصحابه المهديين , بعيداً عن نهج الغرب المتحلل , ونهج الشرق المتشدد .

والمتأمل في خير الهدي سيجد أن المرأة كانت تشهد الجماعة والجمعة , في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان عليه الصلاة والسلام يحثهن على أن يتخذن مكانهن في الصفوف الأخيرة خلف صفوف الرجال , وكلما كان الصف أقرب إلى المؤخرة كان أفضل , خشية أن يظهر من عورات الرجال شيء , وكان أكثرهم لا يعرفون السراويل , ولم يكن بين الرجال والنساء أي حائل من بناء أو خشب أو نسيج , أو غيره …

وكانوا في أول الأمر يدخل الرجال والنساء من باب واحد , فكان يحدث نوع من التزاحم ، في الدخول والخروج , فقال عليه الصلاة والسلام : « لو أنكم جعلتم هذا الباب للنساء » . فخصصوه بعد ذلك لهن , وصار يعرف إلى اليوم باسم « باب النساء » .

وكان النساء يحضرن كذلك صلاة العيدين , ويشاركن في هذا المهرجان الإسلامي الكبير , الذي يضم الكبار والصغار , والرجال والنساء , في الخلاء مهللين مكبرين ؛ روى مسلم عن أم عطية قالت : « كنا نؤمر بالخروج في العيدين , والمخبأة والبكر » ؛ وفى رواية قالت : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى : العواتق والحيض وذوات الخدور , فأما الحيض فيعتزلن الصلاة , ويشهدن الخير ودعوة المسلمين , قلت : يا رسول الله , إحدانا لا يكون لها جلباب , قال : « لتلبسها أختها من جلبابها » .

وكان النساء يحضرن دروس العلم , مع الرجال عند النبي صلى الله عليه وسلم , ويسألن عن أمر دينهن مما قد يستحي منه الكثيرات اليوم , حتى أثنت عائشة على نساء الأنصار , أنهن لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين , فطالما سألن عن الجنابة والاحتلام والاغتسال والحيض والاستحاضة ونحوها .

ولم يشبع ذلك نهمهن لمزاحمة الرجال واستئثارهم برسول الله صلى الله عليه وسلم , فطلبن أن يجعل لهن يوما يكون لهن خاصة , لا يغالبهن الرجال ولا يزاحمونهم وقلن في ذلك صراحة : « يا رسول الله , قد غلبنا عليك الرجال , فاجعل لنا يوما من نفسك » ، فوعدهن يوما , فلقيهن فيه ووعظهن وأمرهن .

وتجاوز هذا النشاط النسائي إلى المشاركة في المجهود الحربي في خدمة الجيش والمجاهدين , بما يقدرن عليه ويحسن القيام به , من التمريض والإسعاف , ورعاية الجرحى والمصابين , بجوار الخدمات الأخرى من الطهي والسقي وإعداد ما يحتاج إليه المجاهدون من أشياء مدنية .

عن أم عطية قالت : « غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , سبع غزوات , أخلفهم في رحالهم , فأصنع لهم الطعام وأداوى الجرحى , وأقوم على المرضى » .

وروى مسلم عن أنس : « أن عائشة وأم سليم , كانتا في يوم « أحد » مشمرتين , تنقلان القرب على متونهما   ( ظهورهما ) ثم تفرغانها في أفواه القوم , ثم ترجعان فتملآنها » .

وروى الإمام أحمد : أن ست نسوة من نساء المؤمنين كن مع الجيش الذي حاصر « خيبر » : يتناولن السهام , ويسقين السويق , ويداوين الجرحى , ويغزلن الشعر , ويعن في سبيل الله , وقد أعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم نصيبا من الغنيمة .

بل صح أن نساء بعض الصحابة شاركن في بعض الغزوات والمعارك الإسلامية بحمل السلاح , عندما أتيحت لهن الفرصة ، ومعروف ما قامت به أم عمارة نسيبة بنت كعب يوم « أحد » , حتى قال عنها صلى الله عليه وسلم : « لمقامها خير من مقام فلان وفلان » .

والخلاصة : أن اللقاء بين الرجال والنساء في ذاته إذن ليس محرما , بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصد منه المشاركة في هدف نبيل , من علم نافع أو عمل صالح , أو مشروع خير , أو جهاد لازم , أو غير ذلك مما يتطلب جهوداً متضافرة من الجنسين , ويتطلب تعاونا مشتركا بينهما في التخطيط والتوجيه والتنفيذ ".(2)

 ***

وإنما أردت أن أشير إلى صحة ما قاله الداعية عمرو خالد ، وإلى جواز وجود درس ديني فيه رجال ونساء سويا مع مراعاة الفصل بينهم في المقاعد ، كأن يكون الرجال في الأمام والنساء في الخلف ، وهذا هو ما كان يرمي إليه الداعية عمرو خالد عن طريق ما قاله عن دار الأرقم .

هذا ما هُديت إليه والحمد لله رب العالمين

محمد نجاتي سليمان

مؤسس مدونات هيئة الدفاع عن الداعية عمرو خالد

hafedelbanna@yahoo.com

0166641904

****

(1)أخبار مكة للفاكهي .

(2)بتصرف من كتاب ملامح المجتمع المسلم صفحة 24 : 25 .

ثانيا : الأستاذ عمرو خالد قال في شريط العفة الذي نقل منه هذا الكلام المشوه والمتزايد عليه مانصه :

"  صحتك أمانة ولا لأ .. الناس اللي بدخن .. عمرك فكرت إنك بتخون أمانة الصحة اللي ربنا إدهالك ولا لأ ؟ متقلوليش لأه .. التدخين مطلعشِ حرام ؛ دا التدخين طلع مكروه .. طب منته بتشرب عشرين مكروه كل يوم .. كل يوم عشرين مكروه ، ميعمولوش واحد حرام العشرين مكروه - ثم أخذ هوه والجمهور في ضحك شديد ثم قال – داحنا يعني في المدرسة كانوا بيقولوا الأربعة كرنر بجون فاكرين – ثم أخذ هو والجمهور في الضحك ثم قال – يعني الأربعة كرنر بجون والعشرين مكروه كل يوم ميعملوش واحد حرام ..!! – ثم ضحك - ".

إذا فغاية ما في الأمر أن عمرو خالد – إن صح التعبير – كان يستهزأ بمبررات المدخنين لكي يواصلوا التدخين ..!

ثم الرجل نقل كلام الناس بأن التدخين " مكروه مش حرام " وظل يناقشه بدعابة لها أصل في القرءان والسنة – أقصد أن تعمد تكرار المكروه يُوقِع فاعله في الحرام – وهذا الكلام مأخوذ من قول الله وقول رسوله .

فقد قال الله جل جلاله محذراً المستخفين بالصغائر : { وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ } [النور: 15] .

وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلِكْنَهُ " (1).

إذا فالشيخ قد كذب فيما نقله عن عمرو خالد ، ناهيك عن نقله لكلام مشّوه ومبتور من سياقه

****

الشيخ محمد حسان ينفى احتمالية ورود الفشل للنبي علي الإطلاق .

كنت قد آثرت أن أستبعد في ردى علي الشيخ قول الله عز وجل لنبيه " حتى إِذَا فَشِلْتُمْ " وخاصة أن أغلب المفسرين على أن الفشل الذي ورد فيها بمعنى" الجبن أو الاختلاف " لما عُرف من لغة العرب آن ذاك .

وعزمت على أن أختزل ردى على الشيخ في أن عمرو خالد اعتذر عمّا قاله في نفس المحاضرة حتى لا يستاء أحد من كلامه ويحمله على غير محمله - وهذا الذي حدث الآن بالفعل - وأن أبين له أخطاءه من سب وشتم وافتراء على عمرو خالد .

حتى إِذَا فَشِلْتُمْ

إياك ثم إياك أن تحتج وان تستدل بالآية على فشل المصطفى

وإلا فهو الجهل المطبق ، إنما الفشل لمن خالف أمر المصطفى ، ليؤكد الله سنة كونية لم تتبدل ولن تتبدل ألا وهى الفشل على مدى الزمان والمكان إلى قيام الساعة ، لكل من خالف أمر رسول الله

حتى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ

من الذي تنازع ؟ الرماة .. الرماة

بعض الرماة بتفسير جماهير المفسرين ، فلا ينبغي لعاقل فضلا عن رجل ينسب للدعوة أن يستدل بالآية على فشل من علم الدنيا النجاح ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . انتهي كلامه حفظه الله .

قلت : وبما أن الشيخ قد أخذ اللفظ بعمومه ولم يورد أقوال المفسرين الذين قالوا أن الفشل فى الآية بمعنى " الاختلاف " أو " الجبن والخوف" وأخذ بالعُرف الذي أشيع فيه بأن " الفشل " هو عدم تحقيق الهدف بدليل قول الشيخ  :

إنما الفشل لمن خالف أمر المصطفى ، ليؤكد الله سنة كونية لم تتبدل ولن تتبدل ألا وهى الفشل على مدى الزمان والمكان إلى قيام الساعة ، لكل من خالف أمر رسول الله

إذاً عمرو خالد محق فى ما قاله لأنه قال :

أوعي تيأس مهما كانت الظروف ، والدليل علي كده إن نبيك

( صلى الله عليه وسلم )  مر بـ 26 محاوله فشلوا كلهم ، ومع ذلك لا لليأس

وقد قصد بالفشل هنا عدم تحقيق هدفه في أيٍ من الـ 26 قبيلة ، وخاصة قبيلة الطائف فقد كان هدف النبي الذي خرج إليهم من أجله هو إيمانهم به وحمايتهم له ولدعوته ، وإن رفضوا الإسلام والحماية طلب منهم أن يكتموا عن قريش خبر أنه جاء يستعين بهم عليهم  .

وهذه الأهداف لم يتحقق منها هدف واحد ، فكان من أدب عمرو خالد أنه لم ينسب الفشل في تحقيق هذه الأهداف للنبي ، وإنما نسب الفشل لمحاولاته فقال :

26 محاوله فشلوا كلهم ، ومع ذلك لا لليأس

فعمرو خالد تحدث عن فشل الوسيلة ولم ينسب الفشل لمن استخدمها

وأظن أن الشيخ عنده من البلاغة ما يجعله يعرف جيدا أن الضمير عائد على المحاولات وليس علي النبي ، لذا فهو أخطأ عندما نسب لعمرو خالد ما لم ينسبه للنبي ، وذلك حين ادعى أن عمرو خالد قال :

النبي في رحلة الطائف

ثانيا : الشيخ حذر من استخدام الآية في الاستدلال على إمكانية حدوث الفشل للنبي فقال :

إياك ثم إياك أن تحتج وان تستدل بالآية على فشل المصطفى وإلا فهو الجهل المطبق ، إنما الفشل لمن خالف أمر المصطفى

 قلت : صدق الشيخ فالمقصودون في الآية فعلاً هم الصحابة ، وخُص منهم بعض الرماة الذين عصوا أمر الرسول     ( صلي الله عليه وسلم ) ونزلوا من على جبل أحد .

ولكن توجد آية أخرى صريحة ذكرت إمكانية حدوث الفشل للنبي وصحابته – سواء كان الفشل بمعني الجبن والاختلاف أو عدم تحقيق الهدف -  خصوصا أن مطلع الآية وُجِه فيه الخطاب للنبي أولاً والصحابة من بعده فقال الله عز وجل :

{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }الأنفال43

والضمير في الآية عائد على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والصحابة من بعده ، وبمفهوم المخالفة للآية نقول : 

لو أن الله لم يُسَلَِّمَ لفشل النبي وصحابته .

وهذا نص صريح من القرآن فيه دلالة قطعية على هذا الأمر .

ولا أدرى لماذا كل هذا الإنكار المبالغ فيه

ففي عُرفنا يقال " فشل فلان في كذا " أي " أي لم يتحقق هدفه " .

ولفظة " الفشل " لو كانت نقيصة لما سمعناها تتهافت عليها كل يوم مقترنة بأسماء الرؤساء والزعماء في نشرات الأخبار في عناوين كبيرة  موضوعها هو " فشل المباحثات التي أجراها الزعيم الفلاني مع سيادة الرئيس فلان " ؛ فلو كانت لفظة " فشل " توحي بمدلول فيه سب مثلاً لأغلقت قنوات الأخبار ومطابع الجرائد كلها في الصباح الباكر

بل لو كانت محاولات الفشل عموما نقيصة في حق أصحابها لما افتخرت شركة " سفن أب " بلقبها الذي كان سببه هو فشلهم 6 مرات في صناعة المشروب الغازي المعروف الآن ، ولم تفلح محاولاتهم إلا في المرة السابعة لذا أطلقوا على سبيل الفخر بهذه المحاولات لفظة " سفن أب " على مشروبهم ؛ فلو كان الفشل نقيصة فكيف سيفتخرون به ويعلنوه على منتجاتهم  .

بل لو كانت المحاولات الفاشلة عيبا ونقيصة في حق أصحابها لتبرأ منها " أديسون " مخترع المصباح الكهربائي الذي قال عن نفسه :

" لقد خضت 999 محاولة فاشلة لكي أنتج مصباح كهربائي ، ولم أيأس قط حتى جاءت المحاولة الألف فقدر لي أن أصنع هذا المصباح الكهربائي ، وأنا لست حزينا على التجارب التي خضتها لأني تعلمت منها 999 طريقة لا يصنع منها المصباح الكهربائي ! " .

أيها الأحباب : اسمحوا لي أن أقول :

الفشل عموماً صفة قد تطرأ على أي بشر والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بشر أمره ربه أن يقول :

( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ..) [الكهف 110]

وأمره أن يقول أيضاً

( قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً ) [الإسراء93]

وفي صحيح مسلم قال رسول الله عن نفسه:إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَرُ وَأَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ " .

وفي صحيح ابن حبان قال أيضاً عن نفسه: إنما أنا بشر ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني .

وفي سنن ابن ماجه وغيره قال صلى الله عليه وسلم: أنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَإِنَّ الظَّنَّ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ وَلَكِنْ مَا قُلْتُ لَكُمْ قَالَ اللَّهُ فَلَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ " .

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): إنما أنا بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطئ وأصيب.

لذا برر عمرو خالد إمكانية حدوث الفشل لمحاولات النبي بقوله  :

علشان تعرف إن التجربة ..

تجربته (صلي الله عليه وسلم) تجربه مفيدة للإنسان

مش تجربه مثالية خارقه .. فاهمين الفكرة ...

وقد وضح الله هذا من قبله فقال :

{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }الأنفال43

وإلى الشيخ محمد حسان أقول له همسة عتاب

أقول له فيها يا شيخنا الجليل :

يا من تعلمنا منك ومن شريطك الممتع أدب الخلاف كيف يكون الخلاف ، وتعلمنا منك ومن دروسك وخطبك كيف يكون الأدب وخاصة مع الدعاة والعلماء ، كيف محوت هذا كله فأخذت تنهال بسيل من السب والشتم ، والجرح والتنقيص من شأن الداعية عمرو خالد في مقطع لم يتجاوز الدقيقتين ، ولم تكن فيه ولا نصيحة واحدة فضلا عن التماس عذر له .

يا من تعلمنا منك عدم الحكم علي الأشخاص إلا بعد إقامة الحجة والبرهان عليه ، لماذا تعجلت ولم تصبر حتى تتأكد أن الداعية عمرو خالد قال " النبي فشل " صراحة أم أن هناك جزء في النص مفقود – كما بينّا - ؛ وهل تراجع عمرو خالد عن هذا الكلام أم لا ، وهل وضح عمرو خالد غرضه من هذا الكلام ، أم هذا الكلام تصريح دعوي خرج به علينا .

يا من سمعنا من مصحفك الذي سجلته للأمة الإسلامية في سورة النور قوله تعالي " لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ " . وقد قال أئمة التفسير في قوله تعالي " ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا " . أي بإخوانهم ، لماذا لم تطبق الآية على نفسك وتظن بالداعية عمرو خالد خيراً .

يا من تعلمنا منك أن اسم المحاضرة أو اسم الكتاب يدل علي ما بداخله ، الداعية عمرو خالد سمي البرنامج " علي خطى الحبيب " فكيف سيقول للناس أن الحبيب فاشل وسيروا علي خُطاه ؟!!

يا من تعلمنا منك الكثير والكثير ، نحن نطالبك الآن للرجوع إلي سلسلة برنامج " على خطي الحبيب " ، والنظر إليها بعين النقد البنّاء ، وستري أن الداعية عمرو خالد كان يمدح النبي ولا يذمه ، وأن هذه المحاضرة التي اقتطف منها المقطع المبتور كانت بعنوان " دعوة النبي للقبائل ( لا لليأس ) " ، وقد جعل تجارب النبي التي لم يتحقق فيها هدفه ، وإصراره الذي ليس له مثيل على الوصول لهدفه السامي ، هدية لمشاهديه الكرام فقال :

الحلقة دي هدية لكل واحد بيمر في حياته بظروف يائسة ، سواء كان أب أو أم ، سواء طالب فشل مره في دراسته ونفسه إنه ينجح ، سواء واحد بيخطط لحياته ، سواء عاطل مش عارف يشتغل ، سواء واحد بيمر بمشكلة عائلية

لا لليأس

يا شيخنا الجليل

لقد عهدناك دائما تتراجع عن أخطائك

فلما طعنت في الصحابي الجليل " عمرو بن الحمق الخزاعي " واتهمته بأنه ممن شاركوا في مقتل سيدنا عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) ، مع ضخامة علمك وكثرة قراءتك ، وتراجعت عن هذا الخطأ بعدما تبين لك الصواب ، لم يُنزل هذا التراجع من قدرك ، بل سُجل لك المقطع الذي تراجعت فيه عن هذا الخطأ في عدد كثير من المنتديات والمواقع علي سبيل الفخر بك ، فتُراك بعدما تبين لك الحق

تتراجع عن سبك وشتمك للداعية عمرو خالد ..؟؟

نسأل الله ذلك والله ولي التوفيق

*****

 لقد كان الشيخ منفعلا جدا أثناء رده على المقطع المبتور للداعية عمرو خالد

ولعلى كنت لأول مرة أراه منفعلا بهذه الصورة الغريبة التي استنكرها هو على نفسه فقال :

معلش سامحني والله أنا انفعلت لأني قلبي بيحترق ...

ثم برر الشيخ هذا الانفعال قائلاً :

يا أخي أنا مقبلش واحد يقول كلمة بهذه السخافة ، على سيد الخلق وحبيب الحق محمد صلى الله عليه وسلم

قلت ومن الذي يقبل أن يقال علي النبي كلمة ولا يحترق قلبه

ولكني دعوني أتساءل فى عجب وحيرة جديدة

هل ما قاله عمرو خالد عن محاولات النبي والتي لها أكثر من تأويل كما وضحنا وسنوضح تجعل الشيخ يرد عليه بهذه اللهجة وبهذه الألفاظ ، وهو فى الوقت نفسه لم يحكى لنا هذا الانفعال عندما حكي على قناة الحكمة قصة الرجل الذي قال له يا شيخ محمد " ربنا ظالم " ..!!

كلمة صريحة لا تحتمل الشك ولا التأويل ، يتقبلها الشيخ بصدر رحب ، بل وبدون انفعال أو سب أو قذف !!

تعالوا بنا نستمع لما قاله الشيخ لهذا الرجل ، فقلد فرغت لكم إجابة الشيخ عليه لنقوم بعمل مقارنة بين رده على الداعية عمرو خالد ، وبين رده على هذا الرجل ، خصوصا إذا علمت أن الشيخ قد قال مانصه :

وهنا أقول أن الفرق شاسع جدا بين الخطابين لذا شددت خطوطا تحت ما استغربته

فعمرو خالد الشيخ يصفه الشيخ بأنه فاشل بل وأفشل أهل الأرض .

وهذا الرجل الشيخ ينادى عليه الشيخ سبع مرات وهو ويقول له " حضرتك " .

ينفعل الشيخ فى رده على عمرو خالد لمجرد كلام قاله يحتمل التأويل ، والآخر الشيخ يقول أنه لم ينفعل عليه حتي لا يخسر القضية ..!!

أي قضية التي كان الشيخ يخشى أن يخسرها مع شخص عادي ليس له أثر فى مجتمعه ولا فى أمته ، جعلته لا ينفعل عليه ، فى حين أنه انفعل فى رده على أكبر داعية فى العالم العربي والإسلامي !!.

لذا دعوني أتساءل هل نقد الشيخ لعمرو خالد كان لله أم طعنا فى عمرو خالد ..؟؟

إذا كان لله وليس تشهيرا بداعية فاضل له فى الدعوة باع ، لماذا لم يتصل به الشيخ ويوضح له خطأه كما قام بذلك الشيخ الفاضل " عبد المنعم عبد المبدئ ".

أو كان الأولى بالشيخ محمد حسان أن يرسل رسالة إلى الأستاذ عمرو خالد ، فيها التنبيه على أخطاءه كما فعل الشيخ وجدي غنيم من قبل .

أو كان الأولى أيضا بالشيخ أن يُعَرِض بكلامه كأن يقول " أحد إخواننا الدعاة قد وقع فى خطأ وقال كذا ، وأنا أرى أنه أخطأ وذلك لقول الله ... وقول رسول الله ...

ولكن سألتمس له العذر فلعله تئول نصا ، أو لم يصله الدليل ، وردى عليه ليس فيه نقيصة له ، ولكن من باب إحقاق الحق أراد الله بنا وبه خيرا والسلام ".

أما أن نرد بانفعال فهذا ليس من هدى النبي صلى الله عليه وسلم الذي إذا صحح خطأ على الملأ قال " ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا " .

إلتماس الأعذار المنهجية الغائبة في النقد

نحن لم نسمع من اى شيخ انتقد الأستاذ عمرو خالد منذ 2003إلى 2009 ولو عذرا واحدا التمسه لعمرو خالد ، كنا ننتظر من أى ناقد  أن يلتمس ولو أقل الأعذار لأخيه الداعية ، أو يئول كلامه لما فيه الخير ...

ألم يسمعوا  أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : " لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شراً وأنت تجد لها فى الخير محملاً " .

أم هل لم يقرأ قول بن سيرين رحمه الله " إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له العذر فإن لم تجد فقل لعل له عذر لا أعرفه " .

أو قول الشيخ الغزالي رحمه الله إذا قال : ليس لك أن تعتقد فى غيرك سوءاً ، إلا إذا انكشف لك من أمره مالا يحتمل التأويل " .

يا سادة لقد حكي القرطبي أن العلماء أجمعوا على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير والصلاح لا يجوز .

والله إننا كنا ننتظر أن نسمع من أى ناقد للأستاذ عمرو خالد أن يقول وهو يعلمنا إلتماس الأعذار  :

سب الشيخ محمد حسان الداعية عمرو خالد بألفاظ وأوصاف كنا نربأ به أن يقولها لداعية يدعوا إلى الله عز وجل وله فى الدعوة باع ، لأن الشيخ بهذه الألفاظ يكون خالف قول الله جل جلاله {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } سورة النحل : 125

وقال الله عز وجل أيضا :

{وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً } سورة الإسراء : 53

فقلد إنهال الشيخ على عمرو خالد بسيل من السب والقذف قائلاً عن عمرو خالد أنه :

واحد فاشل

ثم أعادها مرة ثانية فقال :

انته اللي أفشل أهل الأرض

ثم زاد فى سبه فى المرة الثالثة مع إضافة صفة تأكيد الفشل له قائلاً  :

انته اللي أفشل أهل الأرض يافاشل

ثم وصف عمرو خالد بصفة تشبه الشاب السكران البلطجي وهذه لا شك أنها أسوء كلمات خرجت من الشيخ محمد حسان عفا الله عنه فقد قال واصفاً الداعية عمرو خالد أنه  :

مطنطن كده ولاوى رقبته

ثم عاد يؤكد أن عمرو خالد إنسان فاشل للمرة الرابعة مع حذف لفظة تأكيد الفشل من آخر الجملة فقال له :

انته اللي فاشل وأفشل أهل الأرض

ثم ختم كلامه بتأكيد الفشل لعمرو خالد للمرة الخامسة فقال متسائلاً  :

تطلع انته يافاشل وتقول ..

ونحن كنا نربأ بالشيخ أن يخرج منه هذا السب العلني والواضح لداعية مثل عمرو خالد لمجرد كلمات قالها تحتمل التأويل  والأخذ والرد ، خاصة أننا تعلمنا أن العلماء لا يسبون ولا يشتمون أحد ، بل يوجهون النقد بالحكمة والموعظة الحسنة ، على الأقل حتى لا يخرج علينا من يسب ويشتم بحجة أن الدعاة يفعلون ذلك مع بعضهم البعض فلما لا نفعله نحن ..؟!!

فيا تُري هل إهانة الشيخ لعمرو خالد بهذه الصورة له فيها من دين الله دليل ؟

 

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو ردى على كلام الشيخ وجدى غنيم بخصوص الأخ عمرو خالد

ضمن المقطع الصوتى له الذى هو بعنوان

لماذا همكم إسقاط الناس

 

كعادتي الأسبوعية – على الأقل – أمُر علي مواقع الدعاة لأتعرف علي أخبارهم وأستمع إلي جديد محاضراتهم ؛ وبحكم حبي للشيخ الداعية وجدي غنيم(1) دائما أُصدر موقعه من المواقع المفضلة عندي لأستمع إلي جديدها أسبوعياً ، وفي إحدى زياراتي لموقعه الشخصي عَثُرت علي مقطع له بعنوان " لماذا همكم إسقاط الناس " عمرو خالد " .

وكان هذا المقطع رداً علي سؤال أتاه حول الداعية عمرو خالد تصدره العنوان السابق الإشارة ؛ ويبدوا أن لغة السؤال الذي وصل علي إيميل الداعية وجدي غنيم كانت حادة ولاذعة ؛ فأزعجت الشيخ وجدي غنيم وجعلته يخرج عن شعوره إلى حد ما ..!.

وكان مما قاله الشيخ وجدي غنيم في رده علي السائل الفقرات الآتية :

 

الفقرة الأولى : قال مستنكراً عليه عنوان رسالته فقال :

ليه يا أخي الكلمات دي " لماذا همكم إسقاط الناس " ؛ هل إحنا همنا إسقاط الناس يا أخي ولا بنوضح حق ، محنا لو موضحناش حق حتيجوا علينا وحتقولولنا إنتوا المشايخ وإنتوا اللي عاملين نفسكم علماء ساكتون عن الحق والساكت عن الحق شيطان أخرص ..!! ؛ إيه الحل بقه أنا عاوز أفهم يعني ، إن أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر مش عاجبكم ، وإن سكتنا مش عاجبكم !!

قلت سبحان الله : يا شيخنا الجليل إن ما انتقدته على الأستاذ عمرو خالد سمعه لا أقول الآلاف بل الملايين ولم يلاحظوا عليه شيئاً ، ولم يستدرك وراءه ما قاله إلا محترفو قص المقاطع وإخراجها من مضمونها ليقع فيها مشايخنا وعلماؤنا فيردوا عليها – كما وقعت أنت في إحدى هذه المقاطع ورددت عليها وجعلتها من طوام عمرو خالد وهو منها بريء – واستدراك السائل عليك نابع من شيئين :

 1-  أن ردك المتتالي علي أمثال هذه المقاطع يُحدث بلبلة عند الناس وخاصة أنك اتخذت نهجاً في الرد علي الداعية عمرو خالد فيه تهكم شديد ، بالإضافة إلي أنك لا تستوثق من صحة هذه المقاطع – كما سأبين لك وللسادة القراء لاحقا - .

2-  أنك تتجاهل بالفعل كل ما يقوم به عمرو خالد من مشاريع خَيِرة وتختزلها في بعض سقطاته وهفواته التي لا تخلو من محاضرة أو درس لأي داعية إلا إذا ادعى لنفسه العصمة ..! .

 

الفقرة الثانية : قال الشيخ مستنكرا قول السائل إنكم تتغاضون عن حسنات عمرو خالد وتأثيره على الشباب .

يا أخي العبرة مش بالتأثير ، يا أخي العبرة بالحق هوه بيقول حق ولا بيقول باطل .؟؟

منا لو طلعت أقول زيه كده " النبي بيقول النساء ناقصات عقل ودين " كان بيهز يا ستات ..!! طب ما الستات كلها حتحبني ..!! لكن أبقه كده الأخ وجدي وصل إلي قطاع كبير من النساء ، والنساء كلها بدأت تحب الأخ وجدي !!.

وكما تلاحظون أن الشيخ وجدي للمرة الثانية يختزل تأثير عمرو خالد وإقبال الناس عليه بسبب تعليقه علي حديث النساء ناقصات عقل ودين بأن " النبي كان بيهزر " ؛ ناهيك على أن الشيخ نقل الكلام مشوهاً ، فالجملة السابقة لم يقولها الأستاذ عمرو خالد من باب الجزم بل قالها من باب السؤال وهذا نص تعليق الأستاذ عمرو خالد على حديث  " النساء ناقصات عقل ودين ":

" خلوا بالكم النساء ناقصات عقل ودين إمتى النبي قال الحديث ده ؟! يوم العيد الصبح وهو خارج من صلاة العيد أول ما قابل الستات اللي طالعين من صلاة العيد ... بالله عليكم !  يوم العيد الصبح ! والستات حضروا صلاة العيد مش ماحضروش ! حضروا صلاة العيد .. النبي الحكيم الرحيم أول ما يقابل الستات يقول لهم أنتم ناقصات عقل ودين ؟! في  يوم عيد اللي هو يوم الفرحة ..!!! أنا عاوز أقولكم إن الموضوع مش ماشي .. يوم العيد اللي هوه يوم الفرحة ، والستات طلعوا وجزاهم الله خيرا حضروا صلاة العيد .. والنبي الحكمة والرحمة يقابلهم ويقول لهم انتوا ناقصات عقل ودين !!!! مش ممكن يكون المفهوم ده ، مش يمكن كان بيهزر معاهم ؟؟ على فكرة أحد العلماء أو كتير من العلماء قالوا كده : لعله كان يداعب النساء !!

واتّاخِدت واتلوت !! وبقى كل واحد عايز يشتم واحدة ست يقول لها إنتي ناقصة عقل ودين  والمعنى مكنش كده " انتهى

إذا يتضح للكل من كلام الداعية عمرو خالد أنه لم ينكر الحديث الصحيح وإنما أنكر استخدام الحديث بطريقة التقليل من شأن النساء وقال ما قاله بعض أهل العلم وهو : " لعل مقصد النبي من قوله للنساء إنكن ناقصات عقل ودين ، صباح يوم العيد من باب مزاحه صلي الله عليه وسلم معهن ، وقد حدث مثل هذا مع المرأة العجوز التي قال لها ممازحاً : لا يدخل الجنة عجوز  .

وفي حلقة أخري كانت بعنوان " فتح مكة " ضمن برنامج " على خطى الحبيب " قد وضح الداعية عمرو خالد معنى آخر للحديث به يقول أغلب أهل العلم في عصرنا الحديث ففي الحلقة السابق الإشارة إليها قال الداعية عمرو خالد معلقاً على تقدير النبي صلي الله عليه وسلم للسيدة عائشة وائتمانه لها في بعض أسراره الحربية قائلاً :

إيه ده .. النبي استأمن وحده ست على سر حربي!!! آه .. ؛ مقلش للرجال وقال لإمرأة ..!!!يبقى نظرة النبي للمرأة شكلها إيه ؟؟ يبقى لو الناس اللي فاهمه حديث ناقصات عقل ودين إنها مخها تعبان بعد الكلام ده يقول لأ مستحيل .. وإلا يبقى تناقض ..!! .. يبقى ناقصات عقل ودين متعنيش كده ؛ وإنما تعني أن ده كان يوم عيد والنبي كان يداعب النساء وبيهزر معاهم ومكنش يقصد هذا المفهوم ؛ وإذا كان يقصد فمقصده مش ناقصات عقل ودين إنك مخك تعبان إنما يقصد أن العاطفة بتغلب شوية ، وناقصات دين أنها تمر بأيام تنقطع فيها عن العبادة ، أي أن النقص في الكّم وليس في الكيف "  . انتهى

إذاً وبعد التوضيح الثاني للداعية عمرو خالد نقول أنه لم يبتدع في الدين جديداً ليس منه ، وإنما حاول مجتهداً توصيل الفهم الصحيح لحديث يُساء استخدامه في عصرنا المرير فإن أصاب فله أجران ؛ وإن أخطأ فله أجر واحد .

أما أن يختزل الشيخ وجدي غنيم نجاح الأستاذ عمرو خالد وبلوغ صيته الآفاق لمجرد أنه قال عن حديث :" النساء ناقصات عقل ودين " أن النبي كان بيهزر معاهم ؛ فهذا لا يمتُ للإنصاف بشيء ..!!

ثالثا : قال الشيخ مستنكرا على السائل استشهاده بنجاح برنامج صناع الحياة قائلاً :

وبعدين بتقولي " يكفيه صناع الحياة " ..!!! ؛ صناع الحياة دا إيه يا أخي اللي الإعلان بتاعها قطعته في البحرين لما شفته جوه الجامع لأن كان فيه واحده مُدرسة اسمها معلمة الأجيال ، شعرها باين ، وفتحة سدرها باينه ، ومن تحت الركبة باين ؛ هوه ده صناع الحياة يا أخي ، الله لا يبارك ليكم في صناع الحياة إن لم تصنعوها على الإسلام ، وأنا قلت الكلام ده وردت عليه الأخت المسئولة هنا من البحرين وقلت لها الكلام ده في التليفون ، فقالت لي جزاك الله كل خير وأنا والله مكنت واخده بالي من هذا الأمر عموما شكر الله لك يا أخ وجدي وحنبقه ناخد بالنا من الموضوع ده .

وأظن أنه يتضح للقارئ اللبيب عدم موضوعية وإنصاف الشيخ وجدي غنيم في حديثه عن البرنامج ؛ فالشيخ هنا أيضا وللمرة الثالثة يختزل نجاح البرنامج ، وتأثيره الذي شاهده الكل – لا أقول بعواطف جياشة ملأت قلوب مستمعيه – بل بحركة واسعة النطاق وسط القرى والمدن ، والمحافظات بل والبلدان والدول ؛ لجمع الملابس للفقراء ، ومحو الأمية البسطاء ، وزراعة أسطح المنازل وتجميل الشوارع والأحياء ، بالإضافة إلي حملات الإقلاع عن التدخين ومؤخراً حملة العلاج من الإدمان ، إلى آخر هذه المشاريع والحملات ..

كل هذا اختزله الشيخ في صورة وجدها معلقة في مسجد وزعم مبالغاً بأن داخل هذه الصورة :

واحده مُدرسة اسمها معلمة الأجيال ، شعرها باين ، وفتحة سدرها باينه ، ومن تحت الركبة باين

قلت سبحان الله : أنا لن أقول أن الشيخ يفتري – حاشا لله – ولكني في ذاتِ الوقت أحترم عقلي ؛ فلا يوجد شخص عنده عقل يصدق ما يقوله الشيخ !! ؛ فهل يُعقل يا سادة أن مُدرسة سوف تعلم الناس كتاب الله وسنة نبيه سوف تصور نفسها بهذه الإغراءات ..!!.

بل والأدهى والأَمَرُ أنه قال أن هذه الصورة كانت داخل مسجد ..!! .

وهل كل من كان في المسجد عميان لم يروها حتى جاء فضيلته فرآها ونزعها لغيرته الشديدة على الإسلام ..!!.

أي عقل يصدق هذا ؟! ؛ لكن على عموم ما قاله أقول :

الأستاذ عمرو خالد برىء من هذه الفرية التي ألصقها به فهو يدعو العاملين في أنشطته إلي الالتزام بتعاليم الإسلام قبل غيرهم ؛ ناهيك أن الأستاذ عمرو خالد الآن بعيد تمام البعد عمّا يحدث داخل جمعيات صناع الحياة ، فما هو إلا مؤسس لفكرة أخذها الناس وطبقوها وليس هو المسئول المباشر عنها ، وحتى إن كان هو المسئول عنها فمن الطبيعي أنه يتبرأ من كل خلل يخالف دين الله .

والحمد لله أن الأخت المسئولة عن صناع الحياة بالبحرين اعتذرت للشيخ ووعدته بتدارك الأمر ، فلا أدري علام التشهير بشيء تم التراجع عنه وإلصاقه بمن هو برئ منه ؟!!

هذا ما هُديت إليه والحمد لله رب العالمين

محمد نجاتي سليمان

hafedelbanna@yahoo.com

0166641904

 

 

---

(1) هو وجدي عبد الحميد محمد غنيم ولد في 8 فبراير عام 1951 ، وهو حاصل على : بكالوريوس التجارة شعبة إدارة أعمال من جامعة الإسكندرية عام 1973 ، إجازة حفص عن عاصم من معهد قراءات الإسكندرية الأزهري ، عالية القراءات من معهد قراءات الإسكندرية الأزهري ، ودبلوم عالي في الدراسات الإسلامية من كلية الدراسات الإسلامية بالقاهرة ، تمهيدي ماجستير من كلية الدراسات الإسلامية بالقاهرة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ عمرو خالد وعلى غير عادة يواصل الرد على منتقديه بأسلوب غير مباشر يفهمه كل ذي عقل

ففي حلقة اليوم 25 رمضان ، وأثناء إستعراض الأستاذ عمر خالد لقصة نبي الله موسى منذ البداية حتى غرق فرعون كمراجعه على حياة نبي الله موسى

وذكر عند تذكيره بمشهد ذهاب نبي الله موسى إلي فرعون قيمة

 الشجاعة مع التوازن وقال

كما قال الله لموسى إذهب إلى فرعون إنه طغى ، فقد قال الله له أيضاً  فقولا له قولاً لييناً  فلابد أن نكون في قمة الشجاعة مع إستخدام التوازن .

واستنكر عمرو خالد ما قوم به بعض الدعاة والعلماء اليوم من السب والشتم على الفضائيات وصرّح قائلاً :

أنا كنت مع الدكتور محمد راتب النابلسى وسألته عن هذه الظاهرة

فقال : " تأكد أنه ليس بعالم من يخرج يسب ويشتم في الدعاة على الفضائيات والمواقع بحجة بيان الحق لأن الله عز وجل أمر نبي الله موسى أن يذهب إلى الطاغية فرعون ويقول له قولاً ليناً ، وكل من يخرج ويسب ويشتم إخوانه من الدعاة في قلبه مرض " .

*****

وما زال الأستاذ يرد على منتقديه بكل أدب

فتُراهم يقلدوه ويتراجعوا عما قالوه ؟؟

كتبه لكم